Hello Everyone,

Why not take a look at my inspiring articles & real life stories? Review your  your life at the moment?

Spring is a time of new birth. The days are getting lighter and longer. New flowers are blooming and the Earth is starting to look beautiful and vibrant again after the bleak winter. Spring is such an intriguing time and we should take advantage of the long days and spend some time outside admiring these changes and relaxing amongst the nature around us. We should try and let our lives follow spring’s pattern by allowing new things to happen and allowing ourselves to be happy and relaxed.

If you need some help directing your life in a positive new way and need to get out of the rut that you may be in, give one of our eager, experienced and very friendly psychics a call.

Wishing you all an exciting and revitalizing Spring Time.

Love Karina x   

 
Hello Mindenki,
Miért ne vetnél egy pillantást az én inspiráló cikkeimre és az  életedben történő dolgokra?Miért ne nézzük át az életed ebben a pillanatban?
A Tavasz egy nagyon jó időszak kezdete, megújul a világ. A napok egyre világosabb és hosszabbak. Az virágok újra virágzásnak indulnak és a Föld kezd magához térni és újra megszépülni a hideg tél után.

Tavasz van, egy ilyen érdekes időben, ki kell kihasználni a hosszabb napokat, erőt kell meríteni a megújuló természetből és el kell tölteni egy kis időt, csodálva ezeket a változásokat. Meg kell értenünk, hogy az életünk követi a  tavaszi mintát azáltal, hogy ismét  új dolgok történniek, és lehetővé teszi számunkra, hogy boldogabbak és nyugodtabbak legyünk.
Ha segítségre van szükséged, kezedbe szeretnéd venni az irányítást az életed felett, ha komolyan tenni szeretnél valamit magadért pozitív  és új módon, írj nekem bátran vagy hívj !
Kívánok neked izgalmas és revitalizáló csodaszép tavaszi időt.
Szeretettel,Karina

  

Tarot Historique

   

22 gravures auraient été transmises par le dieu Thot, messager des dieux auprès des Hommes. Il s’agit d’un mythe qui remonterait au temps des Pharaons. Moïse qui avait été recueilli par les Égyptiens et considéré comme le frère de Pharaon a été élevé dans l’enseignement des prêtres et aurait pris connaissance de ces tableaux. Lors de la fuite des Juifs hors d’Égypte, Moïse aurait transmis sa connaissance à son peuple par un alphabet constitué de 22 lettres.    

Cette connaissance porte le nom de kabbale où chaque lettre a un équivalent numérique.    

Certains chercheurs sont convaincus d’un héritage antique (égyptien, chinois, indien, judaïque, grec, romain, etc.) qui en fin de compte se serait matérialisé, sous une forme christianisée, dans les sujets allégoriques du Tarot. D’aucun souligneront plus particulièrement l’aspect alchimique tandis que d’autres préfèreront mettre en relief les apports platoniciens et pythagoriciens peut-être d’origine byzantine^[1] de la seconde moitié du XV^e siècle en Italie du Nord notamment florentins : Néoplatonisme médicéen.    

Inspirés par l’iconographie médiévale du jeu, les investigateurs espagnols Daniel Rodes et Encarna Sánchez cherchent l’origine du Tarot chez les Cathares dont la philosophie correspondrait parfaitement à l’idée de base du jeu de tarot. La présence de la Papesse confirmerait cette idée. L’importance de ce personnage féminin, bien que s’écartant des canons de l’orthodoxie romaine, est une référence évidente au christianisme. Avec le temps, les cartes seraient devenues un système divinatoire. Cette hypothèse fait fi non seulement de la parfaite orthodoxie de l’image de Fides ou de la Foi (Papesse) jouxtant celle de l’Église (Pape) mais surtout, elle ne tient pas compte du caractère iconoclaste des Parfaits Cathares. Jamais ceux-ci n’auraient consenti à imager le Divin. Seuls des croyants néo-cathares liés aux cours des nobles de Lombardie ont pu – éventuellement – inspirer le dualisme sous-jacent du Tarot.    

L’iconographie médiévale du jeu a conduit un autre chercheur à situer l’origine du jeu au Moyen Âge français du milieu du XII^e siècle. Rom soutient que les noms en français des arcanes majeurs et des honneurs ont fait l’objet d’un codage simple par des moines bénédictins. Il conclut que le Tarot de Marseille de Nicolas Conver est bien le proto-tarot mythique cherché par certains. Les tarots subséquents créés par des maître-cartiers ne seraient que des dérivés du produit religieux original. L’hypothèse demeure contestée par les historiens du Tarot.    

Dans la première décennie du XV^e siècle et dans une des villes comme Milan, Bologne ou Ferrare, ce jeu de cartes aurait été repris et, à partir du XVI^e siècle, se serait répandu en Europe.    

A toutes ces informations on peut ajouter que le tarot a une antiquité plus ancienne que celle répandue généralement.Outre les précédentes, il semble bien que celui-ci commence sa carrière dés l’an 1000 sous la forme d’ivoirine sculptée sur un coffret espagnol avec des motifs d’entrelacements celtique. Ce dernier est exposé à Cluny.. et les motifs généraux des lames sont évidents.    

Sans remettre en cause le débat sur le tarot on peut se poser la question si les moines Kuldées ou druides – chretiens n’ont pas profité d’une opportunité de la tradition pour mettre à jour ce jeu initiatique dont les adeptes de la Golden Dawn disent qu’il ouvre la sphere solaire ainsi que la compréhension de l’apocalypse..ce qui semble parfaitement exact.    

On retrouve la lame “le monde” à Jouarre sur le caveau d’un évêque gnostique..ce site de Jouarre en France fut consacré à des échanges traditionnels intenses..d’une part entre chevaliers et initiés hébreux d’autre part avec un courant du graal écossais – anglais et voire de sicile , mais l’originalité du propos concernant cette représentation tient au fait que cette carte en pierre sur un caveau d’évêque date du VII e siècle. Ce qui entame largement nos connaissances sur ce dernier…    

Donc le tarot appartient à l’histoire de l’art , cet art ( dans l’esprit des sept arts liberaux ) qui lui même est “une mystagogie de l’histoire des dieux”. Les Vitraux de l’église de Jouarre ne sont pas moins interessants pour le Tarot..en outre, les cathedrales ont utilisé largement “bien avant son apparition” les motifs des tarots dans les vitraux et la sculpture .    

Notons que le mot carton dont dérive carte sert à faire le tracé d’un vitrail…On peut dire que d’une certaine manière le quadrivium relève du tarot tandis que le symbole en général lui relève du trivium. Le tarot n’a pas livré tous ses secrets mais dans les cathédrales beaucoup de ceux-ci sont livrés à notre étonnement et à notre réflexion..le vrai “maçon mystique” devrait réfléchir au sens profond laissé par tous leurs prédecesseurs kuldées..car finalement le tarot est bien un livre scellé des cathédrales et ce qui se partage “comme secret ouvert à tous” devrait servir à une cognition mieux adaptée aux cheminement de tout cherchant .    

Enfin si le mot quart est homophone de carte , cela s’adresse aux 4 séries alchimiques des mineures , en effet la rotation des 4 éléments permet qu’avec 4 quarts on restitue le cercle solaire complet des compagnons kuldées tracé sur le pilier droit d’une église et “le trait” engendre alors l’entendement complet du quadrivium et du trivium.. d’ailleurs le tarot se travaille essentiellement en cercle dans la divination et dans la compréhension du mythe tarologique…    

L’étendue de la signification du tarot en fait un vrai livre fermé ..pour chacun..en quelque sorte inépuisable, mais “sa source française” est évidente on peut la situer à Jouarre , ce qui vient en complément à la très belle exposition que fit la Bibliothèque Nationale sur le tarot.    

Le Tarot : un jeu éthique

Introduction

Pendant toute la Renaissance, les « Images des Dieux de l’antiquité » évoquèrent les mythes classiques auxquels était attribuée une grande valeur éthique et morale.    

C’est à cette époque que fit son apparition le jeu des tarots : une des plus extraordinaires réalisations de l’humanisme italien. Il réunissait les plus illustres représentants du panthéon grec nourris des vertus chrétiennes, par le biais d’images allégoriques des conditions humaines et de symboles des plus importantes corps célestes.    

Les Tarots étaient un grand jeu de mémoire qui renfermait les merveilles du monde visibles et invisibles et qui fournissait aux joueurs des instructions d’ordre tant physique, que moral et mystique.    

En effet, la série des vertus (Force, Prudence, Justice et Tempérance) renvoie à d’importants préceptes éthiques ; la série des conditions humaines (Empereur, Impératrice, Pape, Fou et Bateleur) renvoie à la hiérarchie à laquelle l’homme est subordonné ; et la série des planètes (Étoile, Lune et Soleil) fait quant à elle allusion aux forces célestes qui commandent les hommes et au-dessus desquelles règne l’univers du divin.    

Toutefois l’utilisation ludique des Tarots prit rapidement l’ascendant sur la dimension didactique et morale du jeu qui dès le début du XVI^e siècle n’était plus comprise.    

A cette incompréhension correspondit une mutation bien précise des figures qui connurent des transformations, différentes selon les régions et les goûts populaires.    

Vers la fin du XVIII^e siècle, fut redécouvert le contenu philosophique des Tarots, mais sur la base de principes totalement erronés ; les nouveaux interprètes firent voir le jour à une nouvelle utilisation du jeu : magique et divinatoire.    

Dans un célèbre article publié en 1781 par l’archéologue franc-maçon, Antoine Court de Gébelin, on peut lire : « le livre de Toth existe et ses pages sont les figures des tarots ». Quelques années plus tard, un autre franc-maçon, Etteilla (anagramme d’ Alliette), se lança dans un grand projet de restauration des figures en affirmant connaître la structure du jeu pratiqué par les Égyptiens. Selon Etteilla, les premiers Tarots contenaient le mystère des origines de l’univers, les formules de certaines opérations magiques et le secret de l’évolution physique et spirituelle des hommes.    

Dès lors, le jeu des Tarots fut indissolublement lié au monde de la magie et, en visant des objectifs beaucoup plus ambitieux que la simple connaissance du lendemain, la grande époque des tarots occultistes prit son essor .    

L’Harmonie céleste

Le jeu des Tarots est fondé sur 56 cartes numérales à enseignes dites latines. dans leur variante italiennes, (« coppe », « denari », « bastoni » et « spade ») et de 22 cartes connues en tant que Triomphes introduites au début du XV^e siècle en Italie. Les Triomphes seront nommés plus tard Atouts dans le Tarot à Jouer et, ultérieurement, arcanes majeurs par les ésotéristes.    

Ce jeu dériverait des « Triomphi » de Pétrarque (d’où « Triomphe » de l’italien « Trionfi ») qui, dans cette œuvre, décrit les principales forces qui gouvernent les hommes en assignant à chacune d’entre elles une valeur hiérarchique. En premier lieu vient l’Amour (l’Instinct) que maîtrise la Modestie (la Raison). Puis la Mort, dont vient à bout la Renommée, elle-même attaquée par le Temps, L’Eternité ou Dieu – qui triomphe sur toutes les autres.    

Dans les jeux des cartes des Tarots, les Triomphes étaient d’abord au nombre de 6 puis de 22, nombre dont la signification mystique selon la numérologie chrétienne, représente l’introduction à la sagesse et les enseignements divins gravés en l’homme.    

La théologie médiévale attribue à l’univers un ordre précis, constitué d’un escalier symbolique qui va de la Terre jusqu’au Ciel : du haut de cet escalier, Dieu, la Cause Première, gouverne le monde, sans toutefois intervenir directement mais en opérant ex gradibus, à savoir par le biais de toute une série ininterrompue d’intermédiaires. C’est ainsi que Sa puissance divine est transmise aux créatures inférieures, – et ce, jusqu’au mendiant le plus humble. En revanche,si nous lisons cette ’symbologie’ depuis l’En-Bas jusqu’à l’En-Haut, il nous est enseigné que l’homme peut graduellement s’élever dans l’ordre spirituel en gravissant les cimes du « bonum », du « verum » et du « nobile », et que la science et les vertus le rapprochent de Dieu.    

D’après la première liste de Tarots connue, du début du XVI^e siècle, il est évident qu’il s’agissait d’un jeu éthique.    

Le Bagatto (Bateleur) représente un homme ordinaire auquel ont été donnés des guides temporels, l’Impératrice et l’Empereur, et des guides spirituels, le Pape et la Papesse (la Foi).    

Les instincts humains doivent être tempérés par les Vertus : l’Amour par la Tempérance, le désir de puissance (le Char Triomphal), par la Force. La Roue de la Fortune enseigne que le succès est éphémère et que même les puissants sont destinés à devenir poussière.    

Ainsi l’Hermite, qui vient avant la Roue, représente le Temps auquel chaque être doit se soumettre tandis que le Pendu avertit du danger de céder à la tentation et au péché avant l’arrivée de la Mort physique .    

Même la vie après la mort est représentée selon la conception propre au Moyen Âge : l’Enfer, et partant, le Diable, sont placés au centre de la Terre tandis que les sphères célestes sont au-dessus de la Terre.    

Conformément à la vision aristotélicienne du cosmos, la sphère terrestre est entourée des « feux célestes », représentés, dans les Tarots, par la foudre qui tombe sur une tour. Les sphères planétaires sont ’synthétisées’ en trois planètes principales: Vénus, l’étoile prééminente, la Lune et le Soleil.    

L’étoile la plus haute est l’Empyrée où siègent les Anges qui, lors du Jugement dernier, seront chargés de réveiller les Morts dans leurs tombes – quand la Justice divine triomphera pesant les âmes pour séparer les bons des méchants.    

Au-sommet de tout cet agencement se trouve le Monde, à savoir Dieu le Père, ainsi que l’a écrit un moine anonyme qui commenta les Tarots à la fin du XV^e siècle. Ce même auteur place le Fol après le Monde comme s’il s’agissait d’indiquer qu’il est étranger à toutes les règles et à tous les enseignements.    

Au cours du XV^e siècle, le jeu de Tarot était connu comme « Ludus Triomphorum », et ce n’est qu’au début du XVI^e siècle qu’a fait son apparition le terme « Tarocchi », ou Tarots.    

L’origine de ce nouveau mot est encore sujet à controverses de nos jours… D’aucuns pensent qu’il vient de l’Arabe signifiant « Tariqa », à savoir La Voie de la Connaissance Mystique, ayant pour source d’inspiration ‘Tara’, la déesse du Savoir (la ‘Tara Verte’ représente la déesse du Savoir Suprême dans le Bouddhisme Tibétain). D’autres y voient un rapport possible avec la technique ‘Taroccato’ en usage dans les cours du Nord de l’Italie, utilisée pour décorer des manuscrits enluminés avec un poinçon, tandis que certains considèrent encore que le mot « tarocco » proviendrait du dialecte ‘tarocar’ qui signifie « faire des choses folles ou insensées » à l’occasion de paris lors de jeux de hasard.    

D’autres encore y voient une anagramme du mot « rota », la roue, voulant dire par là que le tarot, comme l’univers, est un éternel recommencement, un peu comme le cycle de la nature : naissance, croissance,déclin et mort.    

Les Allégories des Tarots

Les allégories qui apparaissent sur les Atouts appartiennent au répertoire iconographique propre à la quasi totalité de l’Europe du XIII^e siècle. On les trouve sur les décorations des cathédrales gothiques, sur les fresques des édifices publics et dans les manuscrits encyclopédiques et astrologiques.    

Les allégories sont aisément déchiffrables par référence au contexte culturel des cours de l’Italie du Nord au vu de leur goût pour les images moralistes issues tant de la tradition religieuse que de la mythologie classique. Ces images étaient d’une part tenues pour des représentations des héros civilisateurs qui initièrent les hommes à de nombreux arts, telle Minerve – la première tisseuse, ou Apollon – le dieu médecin. D’autre part, elles étaient considérées comme les allégories des vices et des vertus, et c’est cette interprétation que l’on trouve dans certaines cartes des Triomphes.    

Des exemples tout à fait évidents incluent : la Force, représentée par Hercule terrassant le lion Némée, symboles des instincts animaux ; l’Amour représenté par Cupidon s’apprêtant à lancer ses flèches sur les Amants imprudents ; la Prudence, représentée par Saturne ; la Modestie de Diane ; l’Immodestie de Vénus ; la Vérité par Apollon qui illumine la Terre de son disque solaire.    

De nombreuses figures des Tarots s’inspirent clairement de l’iconographie chrétienne. Ainsi le Monde, représenté tantôt par la Jérusalem céleste à l’intérieur d’une sphère portée par des anges ou surplombée par la Gloire céleste. La carte de la Papesse renvoie à l’image de la Foi, identique à celle représentée par Giotto dans la Chapelle des Scrovegni à Padoue.    

Parmi de nombreuses autres représentations possibles des Vertus telles que la Tempérance, la Justice et la Force se trouve l’iconographie classique présente dans les églises gothiques et dans les miniatures des livres saints.    

Les traités d’astrologie de l’époque constituèrent une autre source d’inspiration. La figure du Bagat ou Bateleur apparaît parmi les « Fils de la Lune » à savoir parmi les métiers placés sous l’influence de l’astre.    

Le Misero ou Fol figure parmi les « Fils de Saturne » ; l’image des Amoureux parmi les « Fils de Vénus » ; le Pape parmi les « Fils de Jupiter » et l’Empereur parmi les « Fils du Soleil ». En outre, des figures d’astrologues apparaissent dans différents jeux des Triomphes en tant que représentations de la Lune et des Étoiles.    

Enfin, sont présentes des images de la vie quotidienne. Un exemple extrêmement intéressant est la figure du Pendu qui fait référence à la peine infligée aux traîtres. Dans la Chapelle Bolognini à San Petronio (Bologne) une figure identique est représentée sur une fresque de Giovanni da Modena car l’idolâtrie était perçue comme la plus affreuse des trahisons : le reniement du Créateur. Bien que la peine de la pendaison par un pied soit représentée dans d’autres œuvres, la fresque de San Petronio est l’unique exemple connu qui coïncide parfaitement avec la Carte du Tarot.    

Le Divin Hermès

Pour le monde antique, Hermès, associé au dieu égyptien Thoth, fut considéré comme l’inventeur de l’écriture et l’auteur de nombreux traités magiques et religieux. Durant la période de l’Empire romain, ces textes hermétiques furent réinterprétés par l’ École d’Alexandrie en Égypte à la lumière de la philosophie grecque, en particulier Pythagore et Platon. Les Pères de l’ Église vouèrent un grand respect à Hermès en vertu des analogies avec certains textes qui lui furent attribués et des passages des Évangiles .    

En 1460 fut porté à Cosimo de Médicis, Seigneur de Florence, un manuscrit retrouvé en Macédoine et attribué par erreur à Hermès Trismégiste. Cette œuvre traduite en 1463 par le religieux et philosophe Marsile Ficin fut suivie par les traductions de textes platoniciens qui révélaient une conception fascinante du Cosmos.    

Selon cette philosophie, l’Univers converge vers l’Unité divine ordonnée selon des degrés divers de perfection et représentés par les cercles concentriques des sphères planétaires et célestes tandis que l’homme est constitué d’une part divine – l’âme – qui, durant son existence terrestre, peut le conduire à la contemplation du Bien suprême à travers la pratique de la vertu et par le biais de la médiation des différentes entités angéliques.    

Un autre aspect important de cette philosophie était l’idée que l’Univers se reflètait dans chaque chose existante. L’ Homme était envisagé comme un monde en miniature, un Microcosme identique en tout et pour tout au Macrocosme. Les philosophes de la Renaissance, à commencer par Ficin, édifièrent de complexes systèmes de correspondances reliant les astres du firmament et les différentes parties du corps humain.    

Une des conséquences de ceci fut la revalorisation de la Magie, de l’Astrologie et de l’Alchimie – l’art hermétique primordial. On pensait ces sciences capables de donner à l’homme les moyens de comprendre les liens secrets qui assurent la cohésion de l’univers et qui influencent le comportement humain.    

Ainsi les divinités astrales antiques, Saturne, Jupiter, Mars, Vénus, Mercure, le Soleil et la Lune, ré-assumèrent leurs rôle d’esprits puissants et redoutables auxquels il était permis d’adresser prières et interrogations pour connaître la destinée humaine.    

En effet, les amulettes, certains rites et la réalisation d’opérations particulières devaient permettre à l’homme de se défendre contre la puissance des astres, qui était même présente cachée dans les pierres et les métaux – et de capturer cette puissance pour sa propre élévation spirituelle.    

Cette philosophie inspira des auteurs comme le poète Ludovico Lazzarelli (1450 – 1500) dont le « De gentilium imaginibus deorum » fut illustré avec des figures issues du pseudo Tarot dit de Mantegna, comme aussi l’auteur anonyme des Tarots Sola Busca (1490 environ)avec leurs références à l’alchimie.    

À la même époque, plusieurs images des Tarots furent modifiées de façon à être conformes à l’iconographie hermétique. Suivant la conception platonicienne, en fait, l’origine stellaire de l’âme est représentée sur la carte (géographique) des Etoiles, et l’ « Anima Mundi » qui selon Ficin représente l’influence médiatrice entre l’homme et Dieu apparaît sur la carte (géographique) du Monde.    

Le Jeu des Tarots

Dans l’état actuel des connaissances admises généralement, les Tarots auraient initialement été utilisés en tant que jeu. Celui-ci aurait eu des règles proches de celles des échecs – et c’est à cause de ce caractère ingénieux que les Ludus Triomphorum furent expressément exclus des ordonnances à l’encontre des jeux de hasard émises pendant le XV^e siècle. Parallèlement, grâce à de nombreux documents de la Renaissance, l’on sait que, dans les cours aristocratiques, le jeu des Tarots fut au centre de divertissements sophistiqués, comme par exemple l’invention de sonnets galants ou le fait de répondre à des questions portant sur divers sujets au regard de cartes extraites du jeu. Une autre pratique courante qui dura jusqu’au XIX^e siècle consistait à associer les figures du Tarot à des personnes célèbres, composant des sonnets ou simplement en devisant à leur sujet sur un ton ou laudatif ou comique ou tout à fait satirique. Le XVIII^e siècle vit une riche production de Tarots avec une imagerie fantastique, empruntée au monde animal, à l’histoire, à la mythologie, aux coutumes de différents peuples.    

Néanmoins, c’était un jeu de hasard, avec toutes les conséquences que cela impliquait, à commencer, dès le XVI^e siècle, par l’intervention répressive de l’Église. À peine un siècle après leur création, la signification chrétienne d’Escalier Mystique sur laquelle était structuré l’ordre des Tarots avait été oubliée. Néanmoins, les usages ludiques et littéraires des tarots perdirent bientôt de leur importance.    

Dès la fin du XV^e siècle, un moine prédicateur anonyme dénonça dans le Sermones de Ludo Cum Aliis (circa 1470) les tarots comme étant l’œuvre des démons, et soutint son affirmation en argumentant que, c’était dans le dessein d’amener les hommes au vice, que le créateur du jeu avait délibérément usé de figures comme le Pape, l’Empereur, les vertus chrétiennes et même Dieu.    

Le moine écrit par ailleurs que « si le joueur pensait à la signification des ‘papiers [à jouer]‘, il s’en irait en courant. En fait, dans les cartes, il y a une quadruple différence [note du traducteur : illustrée par les quatre emblèmes des cartes en dehors des Atouts : denier, coupe, bâton et épée]. Il y a l’argent qui est dilapidé entre les mains des joueurs. Et cela souligne le caractère éminemment précaire de l’argent du joueur, car l’on doit savoir qu’en jouant, l’on perdra son argent. Il y a aussi des coupes [tasses] qui illustrent que lorsque la ruine adviendra, le pauvre joueur ne pourra plus boire dans des verres mais devra se contenter d’une coupe [tasse]. Il y a aussi les bâtons : le bois est sec pour souligner l’aridité de la grâce divine présente dans le joueur. Il y a même des épées pour exprimer la brièveté de la vie du joueur car il sera tué, etc. En réalité, aucune catégorie de pécheurs n’est aussi désespérée que celle des joueurs. Quand un joueur perd et n’obtient pas le point escompté, que ce soit la carte ou le triomphe [NdT : probablement ici, carte = numérales ou honneurs / triomphe = Atout], il fait une croix sur l’argent misé [NdT : litt. percuote la croce del denaro = il frappe la croix dans l'argent], maudissant Dieu ou les Saints, et il jette au loin les dés avec colère se disant à lui-même que l’on me tranche la main ! » etc.    

Le joueur se mêt très facilement en colère avec le compagnon qui le tourne en ridicule et continuellement s’offusque des offenses jusqu’à ce qu’ils se battent l’un l’autre. Le prédicateur anonyme conclut sur cette sentence canonique : « Imagine-toi le joueur, car en commençant à imiter sa conduite, tu connaîtras une mauvaise fin ».    

Le jugement de l’Église n’empêcha pas la diffusion des Tarots – et ce, à un tel point, qu’au début du XVIII^e siècle, ils furent importés d’Italie en France et en particulier à Marseille – dont l’iconographie fut à son tour reprise par les centres de production lombards et piémontais afin de rénover leurs productions.    

Puis, sous la pression de jeux encore plus modernes, les tarots disparurent graduellement pour ne plus subsister qu’en peu d’endroits tels la Sicile, l’Émilie, la Lombardie, le Piémont et le Sud de la France.    

Toutefois, pendant ce temps, les images du Tarot furent l’objet de manipulations et d’interprétations ésotériques qui les amenèrent à être considérées comme des « icônes magiques ».    

Le Livre de Thot ou l’interprétation ésotérique des tarots

La renaissance des Tarots comme instrument magique intervient à la fin du XVIII^e siècle, en pleine période des Lumières. Elle est l’œuvre d’un archéologue, célèbre à l’époque : Antoine Court de Gébelin, membre de la franc-maçonerie française.   

« Si nous annoncions, aujourd’hui, qu’existe une œuvre qui contient la doctrine la plus pure des Égyptiens qui aurait échappé aux flammes de leurs bibliothèques, qui ne serait impatient de connaître un livre aussi précieux et extraordinaire ? Et bien ce livre existe et ses pages sont les figures des Tarots .   

Pour justifier ses affirmations, Court de Gébelin explique que le mot Tarot vient de l’égyptien Ta-Rosch qui signifie Science de Mercure (Hermès pour les Grecs, Thot pour les Égyptiens). Puis, aidé par un collaborateur inconnu, il indique les nombreuses propriétés magiques du Livre à peine redécouvert.    

Ces théories sont reprises par un autre franc-maçon, Etteilla, pseudonyme de Jean-François Alliette : « Le Tarot est un livre de l’Égypte ancienne dont les pages contiennent le secret d’une médecine universelle, de la création du monde et de la destinée de l’homme. Ses origines remontent à 2170 avant J.-C. quand dix-sept magiciens se réunirent en un conclave présidé par Hermès Trismégiste. Il fut ensuite incisé sur des plaques d’or placées autour du feu central du Temple de Memphis. Enfin, après diverses péripéties, il fut reproduit par de médiocres graveurs du Moyen Âge avec une quantité d’inexactitudes telle que son sens en fut dénaturé ».    

Jean-Baptiste Alliette dit Etteilla, occultiste du XVIII^e siècle penché sur la cartomancie, sans doute inspiré par les écrits de Court de Gébelin, décida de restituer aux Tarots ce qu’il estimait être leur forme primitive et il en remodela l’iconographie ; il le baptisa Livre de Thot. L’héritage du néoplatonisme et de l’hermétisme de la Renaissance est clairement présent dans les manipulations opérées par Etteilla. En effet, dans les huit premiers triomphes, il reproduit les phrases de la Création ; dans les quatre suivants, il souligne que les vertus conduisent les âmes auprès de Dieu ; et enfin dans les dix derniers, il représente les conditionnements négatifs auxquels les êtres humains sont soumis.   

Les 56 cartes numérales furent interprétées comme les sentences divinatoires pour les mortels. Grâce à ces révélations, prit un grand essor la mode de la cartomancie.    

Toutefois, bien plus tard, la dimension mystique du Livre de Thot fut revalorisée par Eliphas Lévi.    

Eliphas Lévi dénonça les erreurs d’Etteilla en affirmant que les 22 Triomphes correspondaient à 22 lettres de l’alphabet hébreu mosaïque. Et il en explique le rapport avec les opérations magiques, avec le symbolisme franc-maçon et surtout avec les 22 sentiers de l’Arbre de la Qabbale, qui reflètent les structures identiques de l’homme et de l’univers.    

En parcourant les 22 canaux du savoir suprême, l’âme humaine pouvait parvenir à la contemplation de la lumière divine.    

Les théories de Lévi furent reprises par de nombreuses confraternités occultistes et chacune d’entre-elles réalisa de nouvelles cartes des Tarots conformes à sa propre philosophie.    

Pour certaines, l’objectif des initiés était la réalisation d’un grand Temple Humanitaire visant la création du Règne du Saint-Esprit fondé sur l’ésotérisme commun à tous les cultes. Pour d’autres, les Tarots représentaient les étapes d’un parcours individuel d’élévation mystique ou d’exaltation psychique grâce à l’obtention de grands pouvoirs magiques.   

Tarots et cartomancie

Il est généralement admis que la période qui couvre la fin du XVIII^e siècle et le début du XIX^e siècle, fut propice aux prophètes et aux devins, en France et ailleurs, en raison des incertitudes politiques et de l’aggravation de la crise économique.    

Bien que Merlin Cocai (pseudonyme de Teofilo Folengo), ait, en 1527, écrit sous une forme littéraire une sorte de traité de lecture divinatoire avec les tarots similaire à celle couramment en usage – la pratique prophétique des cartes n’était pas courante pendant la Renaissance.    

Nous savons que le premier document attesté contenant la liste des cartes avec leurs valeurs divinatoires respectives appartient à la ville de Bologne et doit être daté des premières années du XVIII^e siècle.    

Ce n’est qu’au XIX^e siècle que le nombre de cartomanciennes s’accrut de façon considérable grâce aux stupéfiantes révélations de Court de Gébelin, d’Etteilla et des confraternités occultistes.    

Une des plus célèbres cartomanciennes de l’époque fut Mademoiselle Lenormand, dont la fortune reposa sur une habile utilisation de son image publique. Tout au long de sa carrière, Mademoiselle Lenormand vit défiler dans son salon des personnages de la stature de Robespierre, Marat, Danton, Napoléon Bonaparte, et devint la confidente de l’impératrice Joséphine.    

La « Sibylle des Salons », ainsi qu’elle était surnommée, fut imitée par d’innombrables devineresses qui s’efforcèrent de tirer profit de leur art en prétendant être les élèves et les disciples voire les héritières de la plus illustre sibylle. D’autre créèrent de nouvelles cartes de cartomancie basées sur les Tarots égyptiens d’Etteilla ou sur les cartes à jouer françaises.    

Vers 1850, la divination par le biais des tarots et des cartes à jouer était devenue une technique divinatoire extrêmement populaire dans l’Europe entière. Et à cette même époque, la renaissance des philosophies ésotériques redonna vigueur aux arts magiques et à la cartomancie en particulier.    

La diffusion de cette pratique, toutes classes sociales confondues, s’accompagna d’une vaste production industrielle pour répondre aux attentes du public. Au cours du XIX^e siècle furent imprimés, essentiellement en France, en Italie et en Allemagne, au moins une centaine de jeux qui dans la plupart des cas n’avaient qu’un rapport lointain avec les Tarots mais davantage avec les livres d’interprétation des songes ou avec la « Kabbale du Loto ».    

On peut affirmer que depuis lors cette mode a conservé toute sa vigueur, si l’on excepte les périodes de guerre.    

À tort selon nous, les sociologues s’interrogent aujourd’hui sur les raisons de ce qu’il est convenu de définir aujourd’hui comme un retour de l’irrationnel mais qu’il convient d’envisager davantage comme une présence qui témoigne d’un besoin constant, dans l’histoire occidentale, de plus grandes certitudes.    

Au-delà de l’aspect divinatoire, il convient par ailleurs de tenir compte de la dimension artistique. La création des cartes a en effet souvent vu à l’œuvre de très talentueux dessinateurs et peintres dont le travail témoigne, non seulement d’un goût personnel, mais également d’une sensibilité artistique et des courants des époques dans lesquelles il s’inscrit.    

Description

Il existe plusieurs types de Tarots divinatoires : une version du Tarot ancien dit de Marseille de Paul Marteau éditée par Grimaud en 1930 (copie modifiée d’un tarot de Besançon d’Arnoult, lui même copie du Tarot de Nicolas Conver de 1760), des tarots divinatoires d’origine anglo-saxonne (par exemple, les jeux Rider-Waite, Morgan-Greer, Thoth de Crowley), Tarot égyptien, Tarot des Hiéroglyphes, etc… tous essentiellements des déclinaisons des anciens tarots français ou italiens.    

Ces versions modernes du Tarot, destinés à prédire l’avenir (ou, plus modestement, à aider à l’introspection), sont qualifiés de tarots divinatoires. Depuis 1863 à la suite de Paul Christian, les occultistes divisent les cartes en deux groupes en utilisant le terme arcane de Paracelse pour désigner les cartes : les cartes d’atouts sont désignées par le terme arcanes majeurs, et les cartes des suites (numérales et figures) sont désignées comme arcanes mineurs^[12].